‘એકલી સુંદરતા પરિવારને ખવડાવી શકતી નથી’: ઉત્તરાખંડના ગામડાઓ કેમ શાંત પડી રહ્યા છે | દેહરાદૂન સમાચાર

દેહરદુન: પાથેર પાંચાલીના અંતે, (એક સત્યજીત જીત રે ક્લાસિક) જ્યારે અપુનો પરિવાર ગામ છોડીને જાય છે, ત્યારે એક સાપ ચુપચાપ તેમના ત્યજી દેવાયેલા ઘરમાં પ્રવેશ કરે છે. આ ક્ષણ તેની સાદગીમાં ત્રાસી રહી છે: ઘર ક્યારેય ખાલી હોતું નથી.જ્યારે મનુષ્ય વિદાય લે છે ત્યારે પ્રકૃતિ પ્રવેશે છે. ઘર માલિકી બદલી નાખે છે – સ્મૃતિથી અરણ્ય સુધી.સમગ્ર ઉત્તરાખંડમાં, પર્વતોમાં ધીમે ધીમે એક સમાન મૌન પ્રસરી રહ્યું છે.સત્તાવાર માહિતી મુજબ, રાજ્યના 16,793 ગામોમાંથી 1,700 થી વધુ ગામડાઓ હવે નિર્જન છે.

અન્ય ઘણા લોકોમાં, માત્ર મુઠ્ઠીભર વૃદ્ધ રહેવાસીઓ જ રહે છે, જેઓ તાળાબંધ ઘરો, ખાલી ખેતરો, વિલીન થતી પરંપરાઓ અને એક વખતના જીવંત જીવનની યાદોની રક્ષા કરે છે.ઇન્ડિયન ઇકો વિલેજ નેટવર્ક (IEN) ના સ્થાપક, આશુતોષ ધસમના કહે છે, “પર્વતો સુંદર છે, પરંતુ માત્ર સુંદરતા જ પરિવારને ખવડાવી શકતી નથી.”મૂળ પૌરી ગઢવાલના, જ્યાં તેમના પોતાના પૈતૃક ગામમાં હવે માત્ર થોડા જ રહેવાસીઓ બાકી છે, ધસ્માના કહે છે કે છેલ્લા દાયકામાં પહાડીઓમાં સ્થળાંતર નાટકીય રીતે બદલાયું છે.TOI સાથે વાત કરતા, આશુતોષે સમજાવ્યું કે કેવી રીતે આબોહવા પરિવર્તન, ઘટતી આજીવિકા અને લુપ્ત થતા સાંસ્કૃતિક સંબંધો ઉત્તરાખંડના ભાગોને ‘ભૂતિયા ગામોમાં’ પરિવર્તિત કરી રહ્યા છે.એક દાયકા પહેલાની સરખામણીમાં આજે ઉત્તરાખંડમાં ભૂતિયા ગામનું સંકટ કેટલું ગંભીર છે?ભૂતિયા ગામની કટોકટી 2026માં એક દાયકા પહેલાની સરખામણીમાં વધુ ગંભીર લાગે છે. અગાઉ, સ્થળાંતર હજુ પણ આંશિક હતું.કુટુંબના એક-બે સભ્યો શિક્ષણ, નોકરી કે લશ્કર માટે નીકળી જશે, પણ ગામડાનું જીવન ચાલુ જ રહ્યું. વડીલો, બાળકો, ખેતીકામ, તહેવારો અને રોજીંદી વાતચીત થતી.

છબી ક્રેડિટ: આશુતોષ ધસ્માના/ (ખાસ વ્યવસ્થા)

પરંતુ હવે, ઘણી જગ્યાએ, સમગ્ર પરિવારો બહાર નીકળી ગયા છે. ધીમે ધીમે આખા ગામો ખાલી થઈ રહ્યા છે.કોવિડ દરમિયાન, ઘણા લોકો ગામડાઓમાં પાછા ફર્યા. એવી આશા હતી કે ખેતી, હોમસ્ટે, દૂરસ્થ કામ અને સ્થાનિક વ્યવસાયો ગ્રામીણ જીવનને પુનર્જીવિત કરી શકે છે. પરંતુ મોટાભાગના લોકો રહી શક્યા નહીં કારણ કે ઇકોસિસ્ટમ હજી ખૂટે છે – આજીવિકાની તકો, આરોગ્યસંભાળ, શિક્ષણ, ઇન્ટરનેટ કનેક્ટિવિટી અને માર્કેટ એક્સેસ.લોકો ગામડાઓ કેમ છોડી રહ્યા છે?લોકો ગામડાઓ છોડતા નથી કારણ કે તેઓ તેમને પસંદ નથી કરતા. તેઓ જતા રહે છે કારણ કે ગામ ધીમે ધીમે તેમને ભવિષ્ય આપવાનું બંધ કરે છે.મારા પોતાના પિતા શિક્ષણ માટે બહાર ગયા, અને સ્વાભાવિક રીતે તેમની આકાંક્ષાઓ બદલાઈ ગઈ. તેને તેના પરિવાર માટે વધુ સારી તકો, વધુ સગવડ અને સ્થિર ભવિષ્ય જોઈતું હતું. ઉત્તરાખંડના ઘણા પરિવારોની આ વાર્તા છે.સ્થળાંતર પાછળનું સૌથી મોટું કારણ સંભાવનાની ગેરહાજરી છે – ગૌરવ સાથે કમાણી કરવાની, બાળકોને સારી રીતે શિક્ષિત કરવાની, આરોગ્ય સંભાળની ઍક્સેસ અને સુરક્ષિત ભવિષ્ય બનાવવાની શક્યતા.

છબી ક્રેડિટ: વિશેષ વ્યવસ્થા

પહાડોમાં ખેતી કરવી અત્યંત મુશ્કેલ બની ગઈ છે. જમીનો નાની છે, બજારની પહોંચ નબળી છે, જંગલી પ્રાણીઓ દ્વારા પાકનો નાશ થાય છે અને યુવાનો દ્વારા ખેતીને મહત્વાકાંક્ષી તરીકે જોવામાં આવતી નથી.શિક્ષણ એ બીજું મુખ્ય પરિબળ છે. એકવાર બાળકો સારી શાળામાં ભણવા માટે નગરોમાં જાય છે, પરિવાર ધીમે ધીમે ગામડાથી દૂર થઈ જાય છે. હેલ્થકેર કટોકટીઓ પણ પરિવારોને શહેરી કેન્દ્રોની નજીક જવા દબાણ કરે છે.કયા પ્રદેશો સૌથી વધુ વસ્તીના સાક્ષી છે?પૌરી જેવા સ્થળો, ખાસ કરીને ચૌબત્તખાલ પટ્ટો, અલમોડા, ટિહરી, રુદ્રપ્રયાગ, ચમોલી, પિથોરાગઢ અને અન્ય આંતરિક પહાડી પ્રદેશો સાથે ખૂબ જ પ્રભાવિત છે.વર્ષોથી ઈન્ફ્રાસ્ટ્રક્ચરમાં સુધારો થયો છે. ઘણા ગામડાઓમાં રસ્તા, વીજળી અને મોબાઈલ નેટવર્ક પહોંચી ગયા છે. પરંતુ તે જ સમયે, લોકો ચાલ્યા ગયા છે.તમે હવે ગામડાઓ તરફ જતા રસ્તાઓ જોશો જ્યાં ખરેખર બહુ ઓછા લોકો રહે છે. ઘરોને તાળા લાગેલા છે. ક્ષેત્રો ત્યજી દેવામાં આવ્યા છે. ખેતી બંધ થઈ ગઈ છે.જેનાથી તમને ખ્યાલ આવે છે કે માત્ર ઈન્ફ્રાસ્ટ્રક્ચર જ ગામને બચાવી શકતું નથી. રસ્તો ત્યારે જ ઉપયોગી છે જ્યારે પાછળ રહેવા માટે કંઈક અર્થપૂર્ણ હોય. નહિંતર, એ જ રસ્તો એ રસ્તો બની જાય છે જેમાંથી લોકો નીકળે છે. આબોહવા પરિવર્તને સ્થળાંતરમાં કેવી રીતે ફાળો આપ્યો છે?આબોહવા પરિવર્તન સ્થળાંતર પાછળની એક શાંત શક્તિ બની ગઈ છે.ઝરણા કે જે એક વખત ખવડાવવામાં આવે છે તે સુકાઈ જાય છે. વરસાદની પેટર્ન અણધારી બની છે. ભૂસ્ખલન વધુ વારંવાર રસ્તાઓ અવરોધે છે. જંગલમાં આગ વધુ સામાન્ય બની રહી છે. ખેતીના ચક્ર બદલાયા છે.અગાઉ હવામાનમાં એક લય હતો. લોકો જાણતા હતા કે ક્યારે વાવણી કરવી, લણણી કરવી અને પાણી રિચાર્જની અપેક્ષા. એ લય હવે ખોરવાઈ ગયો છે.

છબી ક્રેડિટ: આશુતોષ ધસ્માના/ વિશેષ વ્યવસ્થા

શહેરોના લોકો માટે, આબોહવા પરિવર્તન હજુ પણ ચર્ચાનો વિષય બની શકે છે. પરંતુ પર્વતોમાં, તે દૈનિક અનિશ્ચિતતા છે.સ્થળાંતરની ખેતી અને સંસ્કૃતિ પર શું અસર પડી છે?સ્થળાંતર કરે છે તે પ્રથમ વસ્તુ ક્ષેત્રોને શાંત કરે છે.એક સમયે મંડુઆ, ઝાંગોરા, રાજમા, ઘઉં અને કઠોળ ઉગાડતા ટેરેસ ખેતરો ધીમે ધીમે ખાલી થતા જાય છે. સમય જતાં, ખેતરો જંગલોમાં ફેરવાય છે અને ખેતી ફરી શરૂ કરવી મુશ્કેલ બની જાય છે.પણ મોટું નુકસાન સાંસ્કૃતિક છે.ગામ એ માત્ર ઘરોનો સંગ્રહ નથી. તે ગીતો, ખોરાક, બોલીઓ, ધાર્મિક વિધિઓ, જંગલો, પાણીના સ્ત્રોતો, તહેવારો, મંદિરોના મેળાવડા અને સહિયારી યાદો છે.પરંપરાગત જ્ઞાન – જડીબુટ્ટીઓ, બીજ, ઋતુઓ, સ્થાપત્ય અને ખોરાકની જાળવણી – લોકોમાં રહે છે, પુસ્તકોમાં નહીં. જ્યારે છેલ્લી પેઢી અદૃશ્ય થઈ જાય છે, ત્યારે તેમની સાથે એક આખી લાઇબ્રેરી અદૃશ્ય થઈ જાય છે.શું સરકારી યોજનાઓ ગામડાઓને પુનર્જીવિત કરવામાં મદદ કરી રહી છે?કેટલીક યોજનાઓ મદદ કરી રહી છે, ખાસ કરીને જે હોમસ્ટે, માછીમારી અને બાગાયતને પ્રોત્સાહન આપે છે. પરંતુ એકલી યોજનાઓ ગામડાઓને પુનર્જીવિત કરી શકતી નથી.સબસિડી પોતાની માલિકીનું નિર્માણ કરી શકતી નથી. રોડ આજીવિકા ન બનાવી શકે.ગામડાઓને કલ્પનાની જરૂર છે. આપણે પૂછવું જોઈએ કે આજની દુનિયામાં ગામ શું બની શકે છે – એક શીખવાનું ગામ, એક ફાર્મ-પર્યટન ગામ, એક સુખાકારી ગામ, એક ક્રાફ્ટ વિલેજ અથવા દૂરસ્થ કાર્ય સમુદાય.જ્યાં યોજનાઓ સ્થાનિક કૌશલ્યો, સ્થાનિક સંસ્કૃતિ અને વાસ્તવિક આવક જનરેશન સાથે જોડાયેલી હોય છે, તે વધુ સારી રીતે કામ કરે છે.પાછળ રહેનારા વૃદ્ધ રહેવાસીઓનું શું થશે?આ ભૂત ગામની વાર્તાનો સૌથી લાગણીશીલ ભાગ છે.ઘણા વૃદ્ધ લોકો ઘર છોડવાનો ઇનકાર કરે છે કારણ કે તેમની ઓળખ જમીન સાથે જોડાયેલી છે. તેઓ દરેક ક્ષેત્ર, દરેક વૃક્ષ, દરેક માર્ગ અને દરેક મંદિરની ઘંટડી જાણે છે.પરંતુ જેમ જેમ યુવા પેઢી દૂર થતી જાય છે તેમ તેમ તેમની દુનિયા નાની થતી જાય છે. કટોકટી દરમિયાન મદદ કરવા માટે ઓછા પડોશીઓ, ઓછી વાતચીત, ઓછી ઉજવણી અને ઓછા લોકો છે.એવા ગામમાં રહેવાની કલ્પના કરો જ્યાં તમારી આસપાસના દરેક ઘરને તાળા લાગેલા હોય. તે માત્ર શારીરિક અલગતા નથી. તે ભાવનાત્મક અલગતા છે.ઘણા વડીલો સ્મૃતિના રક્ષક બને છે. ગામમાં જે બચ્યું છે તેનું તેઓ રક્ષણ કરી રહ્યા છે.શું પર્યટન અને દૂરસ્થ કાર્ય ગામડાઓને પુનર્જીવિત કરી શકે છે?હા, પરંતુ જો તે સંવેદનશીલ રીતે કરવામાં આવે તો જ.સામૂહિક પ્રવાસન લોકો જે વસ્તુની શોધમાં આવે છે તેને નુકસાન પહોંચાડે છે. ઉત્તરાખંડને જે જોઈએ છે તે સમુદાયની આગેવાની હેઠળના પર્યટનની છે – સ્થાનિક પરિવારો દ્વારા ચલાવવામાં આવતા હોમસ્ટે, ફાર્મ સ્ટે, ગામમાં ફરવા, પરંપરાગત ખોરાકના અનુભવો, વાર્તા કહેવાની સાંજ અને શીખવાની મુસાફરી.જો પ્રવાસન બહારના લોકોની માલિકીનું હોય, તો ગામ એક બેકડ્રોપ બની જાય છે. જો તેની માલિકી સ્થાનિકોની હોય તો ગામ જીવંત બને છે.દૂરસ્થ કાર્યમાં પણ સંભવિત છે, પરંતુ લોકોને ગામડાઓમાં લાંબા ગાળા સુધી રહેવા માટે ઇન્ટરનેટ, આરોગ્યસંભાળ, સલામતી, આરામ અને સામુદાયિક સમર્થનની જરૂર છે.શું સ્થળાંતર કુદરતી છે કે તકલીફ-આધારિત?તે બંને છે. કેટલાક સ્થળાંતર કુદરતી છે. યુવાનોને શિક્ષણ, કામ અને તક માટે છોડવાની સ્વતંત્રતા હોવી જોઈએ.પરંતુ સમસ્યા ત્યારે શરૂ થાય છે જ્યારે સ્થળાંતર પસંદગીને બદલે મજબૂરી બની જાય છે – જ્યારે લોકો શાળાઓ ન હોવાને કારણે, આરોગ્ય સંભાળ, આવક અને ગ્રામ્ય જીવનમાં કોઈ પ્રતિષ્ઠા ન હોવાને કારણે છોડી દે છે.ખરો પ્રશ્ન એ નથી કે સ્થળાંતર કેવી રીતે રોકવું, પરંતુ પરત ફરીને કેવી રીતે શક્ય બનાવવું એ છે.અત્યારે, ઘણા યુવાનોને લાગે છે કે ગામમાં રહેવાનો અર્થ છે કે તેઓ સફળ થયા નથી. એ માનસિકતા બદલવી પડશે. ગામડાઓએ ફરીથી મહત્વાકાંક્ષી બનવું પડશે.જો તાત્કાલિક પગલાં લેવામાં ન આવે તો આગામી 10-20 વર્ષમાં ઉત્તરાખંડ કેવું દેખાશે?ઘણા ગામો કદાચ સ્મૃતિ ગામ તરીકે જ ટકી શકે છે.પરિવારો હજુ પણ લગ્ન, તહેવારો અથવા ઉનાળાની રજાઓ દરમિયાન મુલાકાત લેશે. તેઓ કહેશે, ‘હમારા ગાંવ હૈ’, પરંતુ ખરેખર ત્યાં કોઈ નહીં રહે.ખેતરો જંગલોમાં ફેરવાઈ શકે છે. બોલીઓ નબળી પડી શકે છે. તહેવારો સંકોચાઈ શકે છે. વડીલો એકલા પડી શકે છે.પરંતુ હું હજુ પણ માનું છું કે વાર્તા બદલાઈ શકે છે.ઉત્તરાખંડમાં હજી પણ વિશ્વ જે શોધી રહ્યું છે તે છે – સ્વચ્છ ખોરાક, પર્વતીય શાણપણ, સ્થાનિક સંસ્કૃતિ, જૈવવિવિધતા, આધ્યાત્મિકતા અને ધીમી જીવનશૈલી.પડકાર આ શક્તિઓને આજીવિકામાં ફેરવવાનો છે.ગામ માત્ર નોસ્ટાલ્જીયા તરીકે ટકી ન રહેવું જોઈએ. તે એક શક્યતા તરીકે પાછા આવવું જોઈએ.

છબી ક્રેડિટ: વિશેષ વ્યવસ્થા

ઉત્તરાખંડના ઘણા ભાગોમાં, ત્યજી દેવાયેલા ગામોની મૌન હવે અચાનક નથી – તે ધીમે ધીમે આવે છે. જેમ કે પાથેર પાંચાલી ક્યારેય શબ્દો દ્વારા ખોટને સમજાવતી નથી, ટેકરીઓ પણ શાંત પ્રસ્થાનની સાક્ષી હોય તેવું લાગે છે – જ્યાં ઘરો ઉભા રહે છે, પરંતુ તેમની અંદરનું જીવન ધીમે ધીમે વિલીન થાય છે.