તમિલનાડુની રાજનીતિ: પુરાચી થલાઈવર, અમ્મા, થલાપથી: શા માટે તમિલનાડુ માત્ર નેતાઓને જ મત આપતું નથી, તે તેમના માટે જીવે છે (અને મૃત્યુ પામે છે). ભારત સમાચાર

તે ડિસેમ્બર 1987 છે, અને તમિલનાડુ શોકમાં ડૂબી રહ્યું છે.શેરીઓ શોક કરનારાઓથી છલકાઈ ગઈ છે. પાર્ટી ઓફિસની બહાર પુરુષો ખુલ્લેઆમ રડે છે. કેટલાક સમર્થકો ઝેર પી ગયા. અન્યોએ પોતાને આગ લગાડી. રાજ્યભરમાં, એમજી રામચંદ્રનનું અવસાન થયું હોવાના સમાચાર ફેલાતાં જ દુ:ખ જીવલેણ બને છે.તેઓ અખિલ ભારતીય અન્ના દ્રવિડ મુનેત્ર કઝગમ (AIADMK) ના સ્થાપક હતા, જે તમિલ સિનેમાના દિગ્ગજ અને રાજ્યના પ્રથમ અભિનેતા-મુખ્યમંત્રી હતા. પરંતુ લાખો લોકો માટે, તેઓ તેમની પાસેના કોઈપણ કાર્યાલય કરતા ઘણા મોટા હતા. તે ‘પુરાચી થલાઈવર’ હતા, ક્રાંતિકારી નેતા, એવા માણસ કે જેમણે સિલ્વર સ્ક્રીન પરથી અને તેમના જીવનમાં રક્ષક, પ્રદાતા અને હીરો તરીકે પગ મૂક્યો હતો.

તમિલનાડુમાં એક જાહેર રેલીમાં એમ.જી.આર

એક દાયકાથી વધુ સમય સુધી, MGRએ તમિલનાડુ પર શાસન કર્યું હતું, જ્યારે તેઓ પદ પર હતા ત્યારે મૃત્યુ પામ્યા તે પહેલાં સતત ત્રણ વખત જીત્યા હતા. તેમના મૃત્યુથી માત્ર એક મુખ્ય પ્રધાનનો અંત જ નોંધાયો ન હતો. ઘણા લોકો માટે, તે વધુ ઘનિષ્ઠ વ્યક્તિ – એક વાલી, લગભગ કુટુંબની ખોટ જેવું લાગ્યું.તે છેલ્લી વખત નહીં હોય જ્યારે તમિલનાડુમાં દુઃખની ઘટના બની હોય.પેટર્ન ફરી અને ફરી પાછી આવી, દરેક વખતે રાજ્યને યાદ અપાવતી કે તેનું રાજકારણ ક્યારેય માત્ર ચૂંટણીલક્ષી નહોતું.2001 માં, જ્યારે જે જયલલિતાને ભ્રષ્ટાચારની સજા પછી પદ છોડવાની ફરજ પડી હતી, ત્યારે તેમના સમર્થકોએ પોતાનો જીવ લીધો હતો. 2014 માં, જ્યારે તેણીને વધુ એક વખત જેલમાં ધકેલી દેવામાં આવી હતી, ત્યારે રાજ્યમાં શોકની બીજી લહેર જોવા મળી હતી – આત્મહત્યા, આત્મહત્યા અને હાર્ટ એટેક આઘાતને આભારી છે.2016 માં તેણીના મૃત્યુ પછી, AIADMKએ દાવો કર્યો હતો કે ઓછામાં ઓછા 470 સમર્થકો તે મહિલાની ખોટના શોકમાં મૃત્યુ પામ્યા હતા જેને તેઓ પ્રેમથી ‘અમ્મા’ કહે છે.પછી વિજય આવ્યો.સપ્ટેમ્બર 2025 માં, તમિલ સિનેમાના શાસક સુપરસ્ટારની ઝલક જોવા માટે લાખો લોકો કરુર પર ભેગા થયા હતા કારણ કે તે રાજકીય સત્તાની નજીક પહોંચ્યો હતો. લોકો સજા આપતા સૂર્યની નીચે કલાકો સુધી ઊભા રહ્યા, ઘણા લોકો પહેલાથી જ તેમના આગામી તારણહાર તરીકે જોઈ રહેલા માણસની રાહ જોતા હતા. મેળાવડો સમાપ્ત થયો ત્યાં સુધીમાં, 41 લોકો મૃત્યુ પામ્યા હતા.એક રાજ્ય કે જેણે સ્ક્રીન આઇડોલ અને રાજકીય મસીહા વચ્ચેની રેખાને લાંબા સમયથી અસ્પષ્ટ કરી છે, વિજયનો ઉદય અપવાદ ન હતો. તે પરિચિત સ્ક્રિપ્ટમાં નવીનતમ પ્રકરણ હતું.

કરુર નાસભાગ પછીનું પરિણામ (ક્રેડિટ: PTI)

અંડરડોગ માટે મતદાન?

તમિલનાડુની મતદાન વર્તણૂક ઘણીવાર એક વિશિષ્ટ રાજકીય તર્કને પ્રતિબિંબિત કરે છે જ્યાં ઓળખને સ્વીકારવામાં આવે છે પરંતુ હંમેશા રાજકીય રીતે અગ્રભૂમિમાં નથી. જ્યારે રાજ્યમાં ઊંડું સામાજિક સ્તરીકરણ છે, જેમાં અનુસૂચિત જાતિ લગભગ 20% વસ્તી ધરાવે છે અને 75% થી વધુ SC/ST/OBC જૂથો બનાવે છે, ચૂંટણી અપીલ વારંવાર સંકુચિત જાતિ અથવા ધાર્મિક એકત્રીકરણથી દૂર એવી વ્યક્તિઓ તરફ જાય છે જેઓ દુઃખ અને ઉત્થાનની વધુ સાર્વત્રિક ઓળખ રજૂ કરે છે.ધાર્મિક વસ્તી વિષયક આ જટિલતાને વધુ રેખાંકિત કરે છે, જેમાં હિંદુઓ 87.58%, મુસ્લિમો 5.86% અને ખ્રિસ્તીઓ 6.12% છે, છતાં ચૂંટણીલક્ષી ગતિશીલતા ભાગ્યે જ આ શ્રેણીઓ પર સરસ રીતે નકશા કરે છે. તેના બદલે, રાજકીય કાયદેસરતા ઘણીવાર વંચિતતા, સંઘર્ષ અને નૈતિક સંરક્ષણના વર્ણનો દ્વારા બનાવવામાં આવે છે, જે નેતાઓને ઓળખની સીમાઓને સંપૂર્ણપણે છોડી દીધા વિના પાર કરવાની મંજૂરી આપે છે.આ તે છે જ્યાં ‘અંડરડોગ’ અથવા ‘સેવિયર-ફ્રોમ-વિથિન’ ટેમ્પ્લેટ રાજકીય રીતે શક્તિશાળી બને છે. અગ્રણીઓ જેમ કે એમ.જી રામચંદ્રન અને કરુણાનિધિ આ શિફ્ટનું ઉદાહરણ આપ્યું. તેમની રાજકીય ઓળખ ચુનંદા સત્તા પર ઓછી અને આત્મકથાત્મક વેદના, ગરીબી, ભૂખમરો અને જીવનની મુશ્કેલીઓ પર વધુ બનાવવામાં આવી હતી, જેનો તેઓએ સ્પષ્ટપણે નીતિની કલ્પનામાં અનુવાદ કર્યો હતો. હકીકતમાં, એમજીઆરની “બાળપણમાં ગરીબીનો અનુભવ કોણે કર્યો હતો” એ વિશે તેમના મંત્રીમંડળને પહેલો પ્રશ્ન માત્ર પ્રતીકાત્મક ન હતો, તે સહાનુભૂતિ-તરીકે-અનુભવમાં મૂળ ધરાવતી શાસન નીતિને મજબૂત બનાવે છે. શાળાના બાળકો અને હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયેલા સમુદાયો માટેની કલ્યાણ યોજનાઓએ આ નૈતિકતાને વધુ સંસ્થાગત બનાવ્યું, જ્યારે વિશ્વસનીય અધિકારીઓને વહીવટી નિયંત્રણના તેમના પ્રતિનિધિમંડળે ભાવનાત્મક નેતૃત્વને ટેક્નોક્રેટિક શાસન સાથે સહઅસ્તિત્વની મંજૂરી આપી.આ માળખામાં, વિજય જેવી વ્યક્તિઓ, સામાજિક રીતે ઓળખાયેલી પરંતુ રાજકીય રીતે ઉત્કૃષ્ટ પૃષ્ઠભૂમિ જેમ કે વેલાલર ખ્રિસ્તી સમુદાય, એક લાંબી પેટર્નના વારસો તરીકે વાંચી શકાય છે જ્યાં નેતાઓ ઓળખને નકારતા નથી, પરંતુ વ્યૂહાત્મક રીતે તેને વહેંચાયેલ વંચિતતા અને નૈતિક સાર્વત્રિકતાની વ્યાપક ભાષામાં પાતળું કરે છે.

તમિલનાડુમાં સિનેમા કેવી રીતે રાજકીય પ્રશિક્ષણ બન્યું

તમિલનાડુમાં, સિનેમાથી રાજકારણમાં પરિવર્તન સિસ્ટમમાં અપવાદ નથી; તે સિસ્ટમ પોતે કેવી રીતે વિકસિત થઈ તેનું અભિન્ન અંગ છે. સીએન અન્નાદુરાઈ અને એમ કરુણાનિધિએ થિયેટર અને પટકથા લેખનને રાજકીય સાધનોમાં ફેરવી ત્યારે પાયો નાખ્યો હતો. કરુણાનિધિની લાંબી કારકિર્દી, સ્ક્રિપ્ટ રાઈટરથી લઈને પાંચ વખતના મુખ્યમંત્રી સુધી, એક ઉદાહરણ સ્થાપિત કર્યું કે વર્ણનાત્મક કૌશલ્ય રાજકીય સત્તામાં પરિવર્તિત થઈ શકે છે.

પરંતુ એમજી રામચંદ્રને તે સંબંધને સામૂહિક રાજકીય માળખામાં પરિવર્તિત કર્યો. પહેલેથી જ એક પ્રભાવશાળી ફિલ્મ સ્ટાર, MGR એ તેમના પરોપકારી સંરક્ષકના ઓન-સ્ક્રીન વ્યક્તિત્વને સીધા ચૂંટણીના રાજકારણમાં લઈ ગયા, AIADMK ની સ્થાપના કરી અને 1977 માં મુખ્ય પ્રધાન બન્યા. “જનતાના માણસ” તરીકેની તેમની છબી મતદારોના મોટા વર્ગ માટે પાત્ર અને નેતા વચ્ચેની સીમાને વધુને વધુ અપ્રસ્તુત બનાવી.તે મોડેલને જે જયલલિતાએ મજબૂત અને સઘન બનાવ્યું હતું. સફળ ફિલ્મ કારકિર્દી પછી, તેણીએ એમજીઆરના માર્ગદર્શન હેઠળ રાજકારણમાં પ્રવેશ કર્યો અને બાદમાં “અમ્મા” તરીકે પોતાની રાજકીય ઓળખ બનાવી, વ્યક્તિગત પ્રતીકવાદ અને કલ્યાણ વિતરણમાં સત્તાનું સંચાલન કર્યું. એમજીઆર અને જયલલિતાએ સાથે મળીને અભિનેતાની આગેવાની હેઠળના નેતૃત્વને કામચલાઉ રાજકીય પ્રયોગને બદલે ટકાઉ શાસન માળખામાં ફેરવ્યું.

ફેન ક્લબ સંગઠિત બને છે

સમય જતાં, આ પેટર્ન અલગ-અલગ વ્યક્તિઓ વિશે બનવાનું બંધ કરી દીધું અને પુનરાવર્તિત રાજકીય નમૂનો બની ગયું. તમિલનાડુની રાજનીતિએ સિનેમેટિક દૃશ્યતાને પૂર્વ-રાજકીય કાયદેસરતાના સ્વરૂપ તરીકે ગણવાનું શરૂ કર્યું. અભિનેતા માત્ર ઉમેદવાર જ નહોતા, તે પહેલાથી જ વિશાળ પ્રેક્ષકોની ભાવનાત્મક પહોંચ સાથે જાહેર વ્યક્તિ હતા.આને દ્રવિડિયન રાજકીય પરંપરા દ્વારા વધુ મજબૂત બનાવવામાં આવી હતી, જેણે લાંબા સમયથી સિનેમાનો સંદેશાવ્યવહારના માધ્યમ તરીકે ઉપયોગ કર્યો હતો. તમિલ સિનેમાના શૈક્ષણિક અભ્યાસો નોંધે છે કે, રાજ્યમાં સિનેમા અને રાજકારણ વચ્ચેની સીમા માળખાકીય રીતે અસ્પષ્ટ બની ગઈ છે, જેમાં મનોરંજનની જેમ વૈચારિક સંદેશાના વાહક તરીકે ફિલ્મ કાર્ય કરે છે.આ ઇકોસિસ્ટમની અંદર, ચાહકોની સંસ્કૃતિએ નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવી હતી. MGR અને બાદમાં રજનીકાંત જેવા સ્ટાર્સની ફેન ક્લબ સંગઠિત સામાજિક નેટવર્ક્સ તરીકે કામ કરતી હતી, જે ઘણી વખત કલ્યાણકારી પ્રવૃત્તિઓ અને સ્થાનિક ગતિશીલતામાં સામેલ હતી. આ માળખાં પછીથી અનૌપચારિક રાજકીય માળખાં બન્યાં, જે ચૂંટણી દરમિયાન સક્રિય થઈ શકે છે.આ મૉડલની ટકાઉપણું તે કેવી રીતે સતત પેઢીઓમાં ફરી દેખાય છે તે જોઈ શકાય છે. MGR અને જયલલિતા પછી, પાછળથી આંકડાઓએ વિજયકાંત સહિત વિવિધ સફળતાઓ સાથે માર્ગની નકલ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો અને તાજેતરમાં, રજનીકાંતની આસપાસની અપેક્ષા, જેમના રાજકીય પ્રવેશની વ્યાપક અપેક્ષા હતી પરંતુ આખરે તે સાકાર થઈ શક્યો નહીં.તેમ છતાં અંતર્ગત માળખું અકબંધ રહ્યું: તમિલનાડુ રાજકીય વાતાવરણનું નિર્માણ કરવાનું ચાલુ રાખે છે જ્યાં સિનેમેટિક ઓળખને વિશ્વસનીયતાના સ્વરૂપ તરીકે ગણવામાં આવે છે, અને જ્યાં સામૂહિક માન્યતા ઘણીવાર સંગઠનાત્મક રાજકારણથી આગળ હોય છે.

વિજયની ચૂંટણી પૂર્વેની રેલી

‘પણ, થલાપથી‘: જ્યારે નેતાઓ ચાહકો પાસેથી ટાઇટલ મેળવે છે

તમિલનાડુના રાજકારણમાં, નેતાઓને ભાગ્યે જ દૂરના હોદ્દેદારો તરીકે ગણવામાં આવે છે. તેઓ કુટુંબની જ શબ્દભંડોળમાં બંધાયેલા છે. ‘થલાઈવર’ અને ‘અમ્મા’ જેવા શીર્ષકો શૈલીયુક્ત પસંદગીઓ નથી – તે રાજકીય સંકેતો છે જે ભાવનાત્મક નિકટતા સાથે સંસ્થાકીય અંતરને બદલે છે. એકવાર તે પરિવર્તન થાય, નેતા અને અનુયાયી વચ્ચેનો સંબંધ વ્યવહારિક થવાનું બંધ કરે છે અને વ્યક્તિગત બની જાય છે.જોડાણનું આ સ્વરૂપ સોશિયલ મીડિયાની પૂર્વે છે અને તે ટકી રહે છે. ડિજિટલ ફેન્ડમના ઘણા સમય પહેલા, તમિલ સિનેમાએ પેરાસોશિયલ બોન્ડિંગની એક સિસ્ટમ બનાવી હતી જ્યાં પ્રેક્ષકોએ એવા સ્ટાર્સ સાથે એકતરફી ભાવનાત્મક સંબંધો બાંધ્યા હતા જેઓ સ્ક્રીન પર વારંવાર રક્ષક, પ્રદાતા અને નૈતિક એન્કર તરીકે દેખાયા હતા. એવા રાજ્યમાં જ્યાં સિનેમા રોજિંદા જીવનમાં ઊંડે ઊંડે જડિત છે — શેરી પોસ્ટરથી લઈને તહેવારના સાઉન્ડટ્રેક્સ સુધી — આ સ્ક્રીન ઓળખ સરળતાથી રાજકીય ધારણામાં છવાઈ જાય છે.દ્રવિડિયન રાજકીય પરંપરાએ આ માળખું વિસ્તૃત કર્યું. કલ્યાણકારી રાજનીતિએ આ વિચારને મજબૂત બનાવ્યો કે નેતા માત્ર નિર્ણય લેનાર નથી પણ ભૌતિક પ્રતિષ્ઠાનો સીધો સ્ત્રોત છે. મતદારોના મોટા વર્ગ માટે, ચોખા, સબસિડી, આવાસ અથવા જાહેર સેવાઓની પહોંચ નેતાની વ્યક્તિગત પ્રતિબદ્ધતા સાથે પ્રતીકાત્મક રીતે જોડાયેલી બની હતી. સમય જતાં, રાજકીય સમર્થન માત્ર વિચારધારા સાથે જ નહીં, પણ જોવામાં અને પૂરી પાડવામાં આવે તેવી લાગણી સાથે જોડાયેલું બન્યું.

જયલલિતાની અંતિમયાત્રા (ક્રેડિટ: ANI)

આ માળખામાં જ એમજી રામચંદ્રન અને જે જયલલિતા જેવી વ્યક્તિઓ ભાવનાત્મક સંસ્થાઓમાં પરિવર્તિત થઈ હતી. એક પરોપકારી તારણહાર તરીકે એમજીઆરની ઓન-સ્ક્રીન ઇમેજ અને જયલલિતાના “અમ્મા” તરીકે કાળજીપૂર્વક રચાયેલા વ્યક્તિત્વે રાજકીય વફાદારીને નાગરિક પસંદગી કરતાં કૌટુંબિક અવલંબનની નજીકમાં ફેરવી દીધી.વિજયના ઉદયમાં પણ એ જ ભાવનાત્મક સ્થાપત્ય દેખાય છે. તેના ચાહકો માટે “થલાપથી” તરીકે જાણીતા, વિજય સિનેમાના દાયકાઓથી બનેલા પહેલાથી જ સ્થાપિત ભાવનાત્મક અર્થતંત્ર સાથે રાજકારણમાં પ્રવેશ કરે છે. તેમની ફિલ્મો વારંવાર તેમને રક્ષક, મધ્યસ્થી અને નૈતિક બળ તરીકે સ્થાન આપે છે – ભૂમિકાઓ જે થિયેટરમાંથી બહાર નીકળવાના સંદર્ભમાં સમાપ્ત થતી નથી જ્યાં સ્ક્રીનની ઓળખ જાહેર જીવનમાં સતત પ્રસારિત થાય છે.આ જે પેદા કરે છે તે માત્ર લોકપ્રિયતા નથી, પરંતુ ભાવનાત્મક કરાર છે. સમર્થકો માત્ર પ્રદર્શન અથવા નીતિનું મૂલ્યાંકન કરતા નથી; તેઓ ઓળખ, ગૌરવ અને મહત્વાકાંક્ષાને એવી વ્યક્તિમાં રોકાણ કરે છે જે પ્રતીકાત્મક રીતે તેમની સામાજિક હાજરી ધરાવે છે. આવી પ્રણાલીમાં, રાજકીય નિષ્ઠા પરંપરાગત અર્થમાં સમજાવટ વિશે ઓછી અને સંબંધ વિશે વધુ છે – એવા નેતા પ્રત્યે કે જે પ્રતિનિધિ તરીકે નહીં, પરંતુ સ્વયંના વિસ્તરણ તરીકે અનુભવી હોય.

શા માટે વિજયનો વિજય એ આશ્ચર્યજનક ન હતું પણ આ સંસ્કૃતિનું સાતત્ય હતું

TVKના વડા વિજયે 110 બેઠકો જીતી અને તમિલનાડુની ચૂંટણીમાં સૌથી મોટી પાર્ટી બની. જો કે, કોઈ એક્ઝિટ પોલે આ સ્તરની સ્વીપની આગાહી કરી ન હતી. પરંતુ તે અનિવાર્ય હતું.આ ઐતિહાસિક સંદર્ભમાં, વિજય અને તેની પાર્ટી ટીવીકેનો ઉદભવ તેને તોડવાને બદલે લાંબા સમયથી સ્થાપિત પેટર્નમાં બંધબેસે છે. તેમનું સંક્રમણ એ જ માળખાકીય પરિસ્થિતિઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે જેણે અગાઉના અભિનેતા-રાજકારણીઓને આકાર આપ્યો હતો: પૂર્વ-અસ્તિત્વમાં રહેલો ચાહક આધાર, સ્ક્રીનની ભૂમિકાઓ સાથે ભાવનાત્મક ઓળખ અને એક રાજકીય સંસ્કૃતિ જે પહેલાથી જ સિનેમેટિક લોકપ્રિયતાને કાયદેસરતા તરીકે ઓળખે છે.જે બદલાયું છે તે સ્કેલ અને તાત્કાલિકતા છે. 2020 ના દાયકાના મધ્યમાં વિજયે ઔપચારિક રીતે રાજકારણમાં પ્રવેશ કર્યો ત્યાં સુધીમાં, તમિલનાડુમાં સિનેમેટિક સ્ટારડમને ચૂંટણીલક્ષી ગતિવિધિમાં રૂપાંતરિત કરવાની અડધી સદી પહેલાથી જ હતી. તેમની એન્ટ્રી નવા મોડલની શોધનો નહીં, પરંતુ નવા મીડિયા વાતાવરણ અને વિશાળ, વધુ સંગઠિત ચાહક ઇકોસિસ્ટમને અનુકૂલિત જૂના મોડલને ચાલુ રાખવાનો સંકેત આપે છે.